数字原生: 永远在旅途中

现在是时候坚持认为，数字印度的基础设施伴随着对数字印度的关怀基础设施。当电话首次作为大众传播工具引入时，最大的担忧之一是它会允许人们随意撒谎和欺骗。

到那时为止，存在的社会结构是建立在这样一种观念上的，即在彼此接近的两个人之间进行交流，因此要小心他们所说的话，因为他们的话可能会立即产生后果。撰写了社论，并建立了代码，试图弄清楚我们将如何应对这种增加的距离。当手机进入市场时，这些担忧加剧了。因为，电话至少具有绑定到某个位置并固定在特定环境中的功能。而手机意味着你可以在任何地方撒谎。

林恩·特拉斯 (Lynn Truss) 在她关于现代礼节的搞笑书《与手交谈》中，描述了她如何在公共场所度过数小时偷听人们，希望在壮观的谎言中抓住他们。当火车上的人们，在他们的伴侣和老板的呼唤下，诚实地承认他们确实在火车上时，她感到失望。在潜伏在公共场所的几个小时里，她从未发现过一个多汁的故事，有人坐在公园里，试图说服其他人在忙碌的一天里工作。尽管她对同胞缺乏想象力感到失望，但特拉斯确实提醒我们，由于我们拥有手机，这种移动的新条件是数字电信最解放的时刻之一。而且，在很大程度上，这是事实-我们的日常交流现在不再想当然地认为，当我们与人们交谈时，我们可以知道人们在哪里。无处不在的移动覆盖和随时准备的联系意味着我们可能会在人们最亲密的时刻打断他们 -- 在厕所里做爱或做早上需要的事情，或者，我们可能会在如此极端无聊的时刻与他们接触，他们已经开始在推特上回复名人，希望能与人建立联系。

这种移动性被视为我们数字构成的一部分。尤其是在高速移动数据和几乎无缝访问web的情况下，我们现在似乎将这种分布式和支离破碎的本质视为新的真实。在WhatsApp等应用程序上的对话几乎无缝地跨越空间和时区。即使在一次Twitter战争中，我们的物理和上下文位置也会迅速变化。随着Netflix等流媒体服务提供多设备访问我们最喜欢的节目，狂欢观看不仅限于家里最喜欢的沙发。从家里的笔记本电脑上开始的系列，可能会在我们走到出租车或火车上的手机上继续，然后在我们从一个设备切换到其他设备时转移到平板电脑上。

移动性已经成为一种著名的生活方式，我们现在认为，要真正实现数字化，我们必须真正实现移动性-千禧一代数字原住民的身影作为全球公民，他们轻松地导航地理，文化，距离和时间已经出现作为数字的面孔。在我们寻求移动信息的过程中，我们还创造了自己作为移动人员。流动性现在等同于灵活性，是新劳动力所需要的一项日益增长的技能。流动性得到了回报，也受到了优步 (Uber) 等零工经济体支持的劳动力市场的激励。移动体与移动设备的交互是新常态。

然而，最好记住，我们认为自然和可取的流动性是特权的条件。移动电话可能已经渗透到发展中国家的最后一英里，但它不能保证有意义的访问或将大部分贫困社区纳入移动网络。即使新的数字竞争降低了访问和负担能力的门槛，但最好记住，拥有移动设备和移动设备并不是一回事。我们正在慢慢目睹不同类型的用户开始进入移动网络，但他们的连通性总是会受到破坏-移动承载体预期的移动性只能由那些能够校准生活而没有建立的社会安全网的人提供静态生活。流动生活是一种移民生活，它使家庭，社区和环境中的人连根拔起，在危机时期可能会为他们提供支持。

移动设备必须建立新的连接，打造新的支持系统，并学会以前所未有的方式应对机动性的不稳定性。否则，我们发现数字移民人口中越来越多的抑郁症，倦怠，崩溃和精神卫生问题的持续报道只会变得可怕。如果我们将移动性作为数字化的前提，那么是时候坚持认为数字印度的基础设施伴随着对数字印度的关怀基础设施了。

Nishant Shah是新媒体教授，也是班加罗尔互联网与社会中心的联合创始人。